以賽亞先知對轄管耶路撒冷百姓的官長說話，他們都是些褻慢人，不聽耶和華的話，又與死亡立約，與陰間結盟，以謊言為避難所，在虛假以下藏身。所以耶和華在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固的根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。神必以公平和公義沖去謊言，廢掉與死亡及陰間定...

我們很容易在繁忙的生活中失去對神的察覺，跟祂失去連繫，若我們不是活在神的同在中跟祂同行，便是自己一個人在世上。神雖然無處不在，但我們需要祂彰顯性的同在，來保護、倍伴、引領我們，我們也可以隨時得到祂的愛和能力去過每天的生活，所以詩人叫我們要去尋求祂、尋求祂的能力、尋求祂的面。...

我們靈命的高峰就是以基督為生命的中心，不但我們為主而活出自己的生命，乃是主在我們裡面活著。如保羅宣告他已向律法死去，使他能向神活著，只有向神及在基督裡我們才可開始活出新生命。這個過程包括兩方面：老我肉體的死去，及基督活在我們裡面。...

基督教信仰與人文主義是絕對相對的，基督教的人文主義簡直是定義上的矛盾。信基督就是相信神的絕對主權，祂又是世界的創造者及統治者。人民主義是一些道德上的原理假設，高舉人的智慧，思想的能力，本於科學的原則及人類的成就，並且不接受世上有靈界或有神的存在，只相信物質的自然世界。基督教...

神的創造是完美的，祂看來都是好的，完美的神不會造出次貨，都是造最好的。當詩人觀察自然界中神的創造時，都不能停止他向神的讚歎， 每樣受造之物都有它們的作用，構成一個完美的世界；世上沒有一件東西是多餘的，因為神是個有效率的神， 也是那供給與萬物的主宰。...

每一個信徒群體都要有一個目的，就是神的同在；神的家沒有神便不能成家，神的殿沒有神便不能成殿。可惜人的罪往往把神的同在驅走，失去群體的獨特性—神的臨在。在哥林多後書最後一章保羅論到可邀請神同在的五方面，教會若有這五種特點時，神的恩惠和平安便會來到。...

三位合一真神的概念在以賽亞書十一章已經非常清楚地顯示出來，這章是有關彌賽亞的一些預言，彌賽亞就是聖子耶穌；又提到耶和華的靈， 就是聖靈；耶和華或主，都指聖父。三位都在神拯救世人的計劃中有份， 又各有自己獨特的角色。 彌賽亞、聖子、耶穌基督要管治萬民，作萬民的大旗，祂是從耶西...

神用一些很特有的方法去剛強祂的兒女們，從人的角度來看，有智慧和知識就是力量，都可從教育、權勢、財富及個人的經驗得來；是我們有甚麼或能幹甚麼使我們有資格去作更大的事，但在神的國度裡面，這些都是毫無價值的東西，這些資格都不會合用。...

心理學家把人分為兩部分，外在的人包括那些自己知道有關自己，及他人可以觀察到的，我們用了很多注意力在這個外面的人，非常在意他人如何看我們，但很少人會注意到我們裡面的人。保羅較早前說到我們的外體雖然毀壞，但內心卻一天新似一天，指出外面的人會老化，但裡面的人卻要每天被更新。...

敵人最常用的戰略就是製造假象，當人被蒙蔽時便難以分左右、善惡或是對與不對。魔鬼是說謊之人的父，從起初就向夏娃說假話，使她相信謊話，於是人類便陷入罪裡。以賽亞的時代，神的百姓背道，相信很多謊言假象，所以他們仗賴糧和水、勇士、戰士、審判官、先知、占卜的和長老、五十夫長、尊貴人、...